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　　1、參考用#1密乘止觀(guān)-無(wú)上瑜伽氣脈點(diǎn)修法二、無(wú)上瑜伽氣脈點(diǎn)修法無(wú)上部密法的次第，以修氣、脈、明點(diǎn)為主。這在一般無(wú)上部法中，須在修生起次第本尊瑜伽成就的基礎上修習。在空樂(lè )大手印及系中，氣脈點(diǎn)修法只被作為進(jìn)入正行的前行，可以直接修習。氣脈點(diǎn)修法有寶瓶氣、金剛誦、拙火定、欲樂(lè )定等，在次第中被作為現證心光明的秘密門(mén)徑。1、寶瓶氣。一譯“瓶息”、“壺形氣功”，是一種以控制呼吸攝心而達寂止的禪法，類(lèi)似中國道教的“行氣”，可謂名副其實(shí)的“氣功”。據大幻化網(wǎng)導引法，寶瓶氣修法分吸、滿(mǎn)、消、射四訣。第一步吸，先自觀(guān)為本尊，觀(guān)想身中三脈四輪及心間“吽”（hom）字，吐濁氣已，隨吸氣，觀(guān)想將本尊寂靜氣

　　2、之精華如虹狀者，從鼻中緩緩吸入，務(wù)令深長(cháng)，令氣盈滿(mǎn)胸腹，并提肛，將下行氣上提，與上氣會(huì )合，壓合于臍下。這是下三部密法“收命懃”法的發(fā)展。第二步滿(mǎn)，觀(guān)想左右二脈如腸貫氣，被氣充滿(mǎn)，并將氣擠入中脈，隨之咽津，若聞?dòng)新曘殂?，與氣壓至臍，持息久久不動(dòng)，如貯氣于瓶中。初修者每次持息時(shí)間以三十六彈指為量，漸增至一百零八彈指，方稱(chēng)合度，名之為滿(mǎn)。第三步消，謂持息至不能忍時(shí)，應于消散，此有內消、外消二法。內消者，觀(guān)想左右二脈中氣人于中脈，如從溝引水，至于心間而消失，中脈空瑩。外消者，觀(guān)想氣先滿(mǎn)中脈，參考用#2次滿(mǎn)四輪，再遍滿(mǎn)全身，至一一毛孔。第四步射，分沖頂、自然兩種射法，沖頂射法者，觀(guān)氣為藍色，如箭上射，由

　　3、頂門(mén)梵穴而出。此僅可于座初修一次，多修生患。自然射法者，觀(guān)氣由兩鼻孔射出，如香煙繚繞，于面前約十六指遠處消歸于空。氣射出時(shí)，須留微少氣于濟下，名“中住氣，此氣常存，有易入定、不疲乏之效。寶瓶氣制氣剛猛，稱(chēng)“剛猛氣”，修習時(shí)若無(wú)明師指導，調制不當，過(guò)于勉強，易生弊端。但若修習成就，有健身、延壽卻老、易入靜定、增強御寒能力等效用。2金剛誦。與寶瓶氣相比，金剛誦用氣柔和，稱(chēng)“柔和氣功”，是次第中最重要的修止法。金剛誦將誦咒、觀(guān)想、調制呼吸、修脈與明點(diǎn)結合為一，堪稱(chēng)密乘誦咒法中之最成熟者。密宗道次第廣論卷二十說(shuō)“能自在風(fēng)之瑜伽，續部雖亦說(shuō)有多種，此處唯取金剛念誦”。又說(shuō)“真言雖有無(wú)邊，念誦亦無(wú)量種

　　4、，但辨咒有了義不了義，說(shuō)了義咒即是金剛念誦”。此法的旨要，在于以念誦攝心攝氣，令氣入住融于中脈，化凡夫業(yè)氣為智慧氣，引發(fā)空樂(lè )不二之心寂，于此體證自性光明。如教授穗論所說(shuō)：修金剛念誦者，遮止左右（脈）風(fēng)動(dòng)，令入中脈，爾時(shí)猛利本性（紅菩提）熾燃，溶化諸界，證大樂(lè )輪。依大幻化網(wǎng)導引法，金剛誦的修習，分起分與正分兩步。起分亦名“金剛數息法”，為無(wú)上瑜伽之六妙門(mén)，亦分數、隨、止、觀(guān)、還、凈六步。初數，專(zhuān)注數出人息，以數攝心，務(wù)令不亂。初修參考用#3每天四座，第一座僅數二十一息，以后漸漸增加。若有散亂數錯，須從頭數起。二隨，舍數息，意念隨息出人，呼氣時(shí)，觀(guān)息出至距鼻前一尺至五尺左右而止，吸氣時(shí)，觀(guān)息從距鼻

　　5、前一尺至五尺左右處漸漸吸入，經(jīng)喉、心、臍，下達密處，遍及四肢，充滿(mǎn)全身。心隨氣息，出入務(wù)令自然。三止，于息住之時(shí)，觀(guān)其住于臍間或遍住全身，息出時(shí)，由臍至鼻而出，務(wù)令心與息相合而住。四觀(guān)，觀(guān)外界氣息分地水火風(fēng)空五大氣，分別為黃、白、紅、綠、藍色，依次住于距鼻端十三指至十六指處，息入時(shí)，觀(guān)五色五大氣由近而遠，漸漸吸人，互不混雜，呼氣時(shí)分別從鼻呼出，至于原處。息出入時(shí)，須明白觀(guān)照息出人之增減、冷暖、周遍全身與否。五還，吸氣時(shí)觀(guān)想十方諸佛功德化為白色“嗡”字，從鼻中吸入，住于臍間，變?yōu)榧t色“阿”宇，隨住息而周遍全身，由兩界呼出時(shí)，變?yōu)樗{色“吽”字，入于一切眾生身，為之消業(yè)增福。反復觀(guān)誦，令入住出之氣息

　　6、，悉成三字總持咒（嗡阿吽），以解開(kāi)全身脈結，轉變業(yè)氣。六凈，謂如前修習純熟，呼吸逐漸減慢乃至停息，全身支脈開(kāi)解，心亦趨于寂靜。金剛誦之正分，結合寶瓶氣與誦咒，是令氣入住于中脈的關(guān)鍵。有依上鼻氣、依下門(mén)氣、依上下氣和合、依上下氣步趨、依遍滿(mǎn)氣五種根本氣金剛誦，及依行氣、循氣、正行氣、最行氣、決行氣五支分氣金剛誦，凡十種觀(guān)誦法，皆以觀(guān)想導氣入住運行于中脈為要。修習時(shí)，先自觀(guān)想為金剛薩埵等本尊形相，參考用#4于其身中觀(guān)三脈四輪，心輪中央觀(guān)一如豆大的白紅色相合之明點(diǎn)，名曰“都帝”，其中有小月輪座，上有青色或白色種字，通明透亮，小如芥子。然后開(kāi)始觀(guān)誦三字總持咒。如修上鼻氣金剛誦，先想心間都帝字放白色氣，

　　7、外具五色光，如香煙，色紅，循中脈上升至頂又復降下，于降下時(shí)隨誦“嗡”字，觀(guān)氣變?yōu)榘咨俗?，降下人于都帝“吽”字，變?yōu)榧t色“阿”字，長(cháng)久閉息而住。呼氣時(shí)，想氣化為藍色“吽”字，從中脈上升至頂，復隨吸氣，化為“嗡”字下降。如此循環(huán)往復，入住出之氣，盡轉為嗡阿吽之聲。氣出入時(shí)，歷時(shí)短暫，住息時(shí)間須久，氣行時(shí)務(wù)須觀(guān)想在中脈之內。依下門(mén)氣金剛涌觀(guān)想氣從下升至心間，還復下行而出。上下和合氣金剛誦觀(guān)想上下氣同時(shí)吸入，住于心間，呼氣時(shí)還分頭從上下而出。依遍滿(mǎn)氣金剛誦吸氣時(shí)觀(guān)想氣從周身一切毛孔進(jìn)入，入住于中脈，呼氣時(shí)想氣還從周身毛孔放出。依五支氣金剛誦則觀(guān)想氣從眼等五根門(mén)入于心間都帝，還從眼等五根門(mén)放出。3、拙

　　8、火定。亦譯“火瑜伽”，拙火，一譯“靈熱”，又名“忿怒母”，意為卒暴猛火，指臍下所蘊藏的稟自母血紅大之生命能量，它為產(chǎn)生周身暖熱之本，為嗔恨之根，若被完全開(kāi)發(fā)，會(huì )釋放出猛烈熾燃的火焰，循中脈上升至頂。這種意義上的拙火，指一種陽(yáng)性的先天生命能量，與道教內丹所說(shuō)元陽(yáng)真氣或真鉛十分相近。拙火定是一種拙火以入定的方法，以修明點(diǎn)（紅白大）為門(mén)，旨在擊發(fā)拙火熾燃上參考用#5行，把能轉變?yōu)樾阅芰肯男葬尫诺纳芰哭D化為拙火，上升于頂，融化頂上所藏稟自父精的陰性白大，化為“月液”或“春點(diǎn)”降下。白大降下時(shí)，會(huì )依次生起四種喜樂(lè )，至最后“俱生喜”現時(shí)，入樂(lè )空不二境，于此境可體認心性光明而得“俱生智”。拙火定乃

　　9、轉嗔怒為菩提的要門(mén)，與道教內丹之煉精化炁，頗可相互比較。藏傳噶舉派以拙火定為“那洛六法”之首，被強調為“道之根本”。據明行道六成就法，拙火定的修習方法大略是：先修前行，觀(guān)想自身剎那間頓變?yōu)楸碚髯净鸬慕饎傝べつ?，其相如十六歲少女，體內中空透亮，觀(guān)想此身漸漸變大，大至量等宇宙，又復漸漸變小，小至極微。復觀(guān)此本尊身內中脈變大變小，如偈云：觀(guān)身內空細，細至不能描；觀(guān)身內空細，細至不能見(jiàn)；觀(guān)身內空細，細至不能住。噶舉派修拙火，一般都從修金剛亥母本尊法入手。本尊觀(guān)想熟練后，鍛煉呼吸，觀(guān)想氣出時(shí)化為五色光，光復化為具五色之“吽”字，“吽”字化為具五色之忿怒金剛，吸氣時(shí)一一收入。次觀(guān)想氣吸入時(shí)從左右二脈中交替

　　10、穿行。次祈禱本尊上師加持，入正行，修寶瓶氣，修習純熟后，于氣入時(shí)，觀(guān)想臍下三脈會(huì )合處有長(cháng)僅半指的紅色半“阿”字，生發(fā)火焰，焰上端尖銳，迅速轉動(dòng)。隨定力之深愛(ài)游戲app，所觀(guān)拙火漸達腹下，每一息上升半指，十息后循中脈上升至頂，融化頂輪內觀(guān)想的白色“涵”（han）字，降滴月液，周潤腦頂各穴，經(jīng)十息后慢慢降至喉輪，又經(jīng)十息降至心輪，參考用#6又經(jīng)十息降至臍輪，又經(jīng)十息流潤全身，無(wú)所不遍。修習不久，先增加身中暖熱，增強御寒能力，次生身心安樂(lè )，妄念止息，于心寂處產(chǎn)生空樂(lè )不二的覺(jué)受，乃至出現臨死八相，呈露出如黎明晴空相的大空境。如訣云：由持靈力于靈穴，初則熱法得發(fā)生，次則經(jīng)驗于安樂(lè )，后則心得自在境。如是妄念自休止，煙

　　11、霧幻城陽(yáng)焰等，乃呈如初發(fā)曙光，無(wú)云晴空次第現。關(guān)于燃起拙火，密乘還有多種方法。大乘要道密集拙火定舉入拙火定法門(mén)凡二十余種，分為依脈、依風(fēng)（氣）、依菩提心（紅白大）、依不思議四大門(mén)。依脈生拙火者，謂觀(guān)想三脈四輪，或于臍中觀(guān)想表示火大的紅色“啰”字或表忿怒母的紅色“阿”字，或觀(guān)想臍中有四指許火焰熾燃，漸漸增長(cháng)至十六指、三十二指，或觀(guān)腹中熾火盛燃，或于行住坐臥常提谷道（提肛）。依息生拙火者，有“風(fēng)息歸身”五門(mén)，一觀(guān)三脈短阿字，二觀(guān)三脈亂迸火星，三觀(guān)三道脈發(fā)炎碎火，四觀(guān)三道脈迸發(fā)粗火，五觀(guān)三道脈迸發(fā)細火?！按宋宸N內隨修一種，不過(guò)半年，風(fēng)息必定歸于身也”。又有“風(fēng)息歸心”五門(mén)：一觀(guān)焰流注，二觀(guān)降欲滴明點(diǎn)

　　12、，三觀(guān)明點(diǎn)降火焰，四觀(guān)穿透明點(diǎn)，五觀(guān)注如蜘蛛絲菩提心。此亦可隨修一種。又有“風(fēng)息歸真”入拙火定門(mén)，分上中下三根，上根之人端坐結三昧耶印，開(kāi)目，鼻引清氣而徐徐咽之，緊閉谷道，不思不慮，凝然安住，氣促時(shí)于鼻中徐徐放之。中根之人同前安坐，緊閉谷道，專(zhuān)觀(guān)自心。下根之人修法同于參考用#7中根，所異唯在閉目而修。另有三種“風(fēng)息歸心”要門(mén)：一觀(guān)眉間明點(diǎn)，謂于眉間三角骨內觀(guān)想一豆大白色明點(diǎn)，入“明點(diǎn)定”，定心堅固，明點(diǎn)會(huì )上升至梵穴，如流星般降入中脈，出大鳴響，直至臍下，發(fā)生大樂(lè )。二觀(guān)杵間豆大明點(diǎn)，方法同前。三觀(guān)頂上梵白色豆大明點(diǎn)。三法隨修一種，皆可發(fā)生拙火，產(chǎn)生大樂(lè )。修金剛誦、光明定、寶瓶氣、欲樂(lè )定等，皆

　　13、可燃起拙火，產(chǎn)生空樂(lè )覺(jué)受，而以修寶瓶氣最易燃起拙火。4、欲樂(lè )定。又名“方便道”、“雙運道”、“雙身法”、“蓮杵氤氳三脈”，為一種轉淫欲為菩提之道。其實(shí)質(zhì)仍在修明點(diǎn)，有道教內丹煉精化炁之意味。據稱(chēng)這種法門(mén)是專(zhuān)為一類(lèi)貪欲熾盛的眾生所設的以毒攻毒的巧妙方便。勝惠本續云：下根以貪欲中造著(zhù)道門(mén)而修習者，應當入欲樂(lè )定也。其欲樂(lè )定有十五門(mén)，若修習人依之修習，現身必證大手印成就。欲樂(lè )定的實(shí)質(zhì)，是從男女和合中擊發(fā)氣與明點(diǎn)，以瑜伽方法控制，令氣與明點(diǎn)循中脈上升于頂輪，化性能量為產(chǎn)生智慧的生命能量，并在氣循中脈逆行時(shí)所生空樂(lè )不二的禪定覺(jué)受上，觀(guān)察體證自性明體。這里所說(shuō)的欲樂(lè )之樂(lè )，并非尋常泄欲的皮肉之樂(lè )，而是指內氣所生禪觸之樂(lè )，故欲樂(lè )定尚不可簡(jiǎn)單視為淫穢，而有其生理學(xué)、心理學(xué)、氣上的深刻內涵。因嘚啰菩提成就愿文云從二根出樂(lè )，誑說(shuō)是真如，以此為大樂(lè )，諸佛未曾說(shuō)。否定欲樂(lè )定之樂(lè )為普通的淫欲之樂(lè )。

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