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　　無(wú)上密“雙身法”揭秘在無(wú)上密的修證高級階段，有條件的可以使用真實(shí)“業(yè)印修法”，即陰陽(yáng)二體結合、促使在生理和心理、氣脈上產(chǎn)生特殊變化，激發(fā)深層智慧的雙身修法；但和印度性力派的“內火供”修法不同。它是利用陰陽(yáng)和合規律，進(jìn)入細分禪定狀態(tài)的一種特殊修持。是不染世俗之情的理智行為。在密法中對此法的修練分觀(guān)想和實(shí)修兩種。對實(shí)修的傳授和修練規定了非常嚴格的限制條件，制定的戒律非常嚴格，絕不允許違反世俗倫理道德。

　　在佛門(mén)的僧俗兩類(lèi)中，為保重僧戒，只有觀(guān)想傳承，沒(méi)有實(shí)修傳承。而且愛(ài)游戲中國官方網(wǎng)站，有陰陽(yáng)和合修法的也只有無(wú)上密部，事行瑜伽三部，無(wú)此種修法。

　　把通過(guò)生理和心理相互影響的辯證作用，達到入定和開(kāi)發(fā)深層智慧為目的的善巧方法視為“壞戒行為”甚至貶為“污穢”行為，其根源，一是來(lái)自小乘和婆羅門(mén)的禁欲主義，一是來(lái)自中國傳統的封建禮教。

　　在佛教中，有僧戒、菩薩戒、密戒三種。其中，菩薩戒和密戒是在家和出家的共同戒律。是否犯戒，要從身份和具體情況考慮，不能一概而論。在菩薩戒中，在利眾事業(yè)需要的情況下，殺生等根墮戒也有靈活開(kāi)許的規定。是否壞戒，主要從思想動(dòng)機上劃分，不能僅從表面上看待。

　　佛教無(wú)論顯密，凈化心靈是終極目標。但在凈化的手段上有小乘的絕對禁欲行、菩薩乘的非禁非縱五欲行、無(wú)上密的以欲為道行為等，視眾生的根器而定，并非一成不變。

　　佛法的智慧和方便在于，首先使佛法適應眾生，然后再使眾生適應佛法。種種方便體現在佛法和眾生的相互適應之中?！澳裂蛉徽J一個(gè)主人”的僵化思想，是產(chǎn)生各種偏見(jiàn)的根源。

　　無(wú)上密認為人的精神和物質(zhì)色體、的精和血、氣和脈、男身和女身等都是陰陽(yáng)二極、相依相存的統一體。人類(lèi)和一切生命的存在是陰陽(yáng)平衡協(xié)調的結果。陰陽(yáng)不平衡協(xié)調，生理和心理就會(huì )受到影響，導致身心產(chǎn)生疾病。精神和肉體粗分陰陽(yáng)分離導致死亡，細分的意識和物質(zhì)載體，非一非異，永不分離，是轉世和解脫成佛的基因。這就是顯法中未開(kāi)示的身心密理。

　　由于利用了的陰陽(yáng)以及生理和心理方面的特殊關(guān)系，密宗在心靈凈化的修證方面也有了與顯宗截然不同的修證方法和道路，男女合體修法也是其中的一個(gè)方便法門(mén)。假若利用的生理和心理上的某種特殊規律，達到散亂分別意識息滅的深定狀態(tài)，激發(fā)深層微細智能，雖不合常規，為什么就不能采用呢？何況這種方法不僅僅是密宗的發(fā)明，也是佛法固有的證悟方便法門(mén)之一，出于《華嚴經(jīng)·入法界品》，善財親近的53位男女菩薩上師中，第26位是婆須蜜多女菩薩（具體見(jiàn)《華嚴經(jīng)》原文》）。

　　事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽“四續”，以觀(guān)樂(lè )、笑樂(lè )，執手樂(lè )，擁抱樂(lè )等“四樂(lè )”為喻，其出處顯然就是“婆須蜜多品”。

　　四續密法廣如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的統一性中，顯現出特殊性奇光異彩，從更深的層次上破解了生命的規律。由于密法所展示的深度和由此而產(chǎn)生的特殊規律不符合顯乘常規理論，而遭到見(jiàn)識淺薄者的非議，這并不奇怪；如第一次見(jiàn)到火車(chē)時(shí)，被嚇得驚呆的老太婆喚著(zhù)“魔鬼來(lái)了，魔鬼來(lái)了”一樣。但火車(chē)作為交通工具被人類(lèi)接受后，人們反而會(huì )覺(jué)得那個(gè)無(wú)知的老太婆的可笑。