高清欧美一区二区三区,国产精品26p,欧美精品一二三,日韩一区二区三区四区不卡,日本亚洲成高清一区二区三区,国产亚洲精品sese在线播放,在线一区免费视频播放

　　【相忘集】-035-（雍和宮）-35- !樂(lè )空不二首校：安端、恒審、老飛哥、草莓、生顯、識良、123、任小占、周新偉、梅、茯恩、靈犀、銘、無(wú)云、Edward、王珺鈺、大東

　　終校：安端、天涼好個(gè)秋、靈犀、銘、Edward、靜能生慧、無(wú)云、恒審、任小占、生顯、老飛哥、梅

　　上一課，我們講——藏傳佛教分為四部【又稱(chēng)為：密宗四大金剛法門(mén)】，最高一部叫作“無(wú)上瑜伽（續）部”。在“無(wú)上瑜伽（續）部”里，又分為兩支——“父續部”和“母續部”。父、母……不用解釋了；續，就是——相續不斷、持續這個(gè)意思。它是說(shuō)——這個(gè)法門(mén)從祖師開(kāi)始一直相續，念念相續，一直不斷！意思是說(shuō)——教法是一脈相承的……連續的，不斷的！

　　“父續”呢，指的是——上師。我們說(shuō)過(guò)……從上師這一代傳過(guò)來(lái)！它代表的是什么呢？代表的是——方便。密教，靠上師口耳相傳，以秘術(shù)為主要修持方法。秘術(shù)，就是獲得成就的一種“方便”。所以，所謂父續代表的是“方便”，它相當于父親……我們叫“父續”不是說(shuō)——是真父親。它代表“方便”。

　　“母續”，指的是——壇城。壇城代表智慧。壇城呢……修得一切佛法總集，成大樂(lè )智成就！我們要通過(guò)對壇城的觀(guān)想和了悟去理解智慧。它相當于母親。

　　“父續”和“母續”之間的關(guān)系，我們用一句漢語(yǔ)來(lái)理解，就叫——道、術(shù)?！案咐m部”的方便就是“術(shù)”；“母續部”的智慧就是“道”！對吧……一個(gè)是“道”，一個(gè)是“術(shù)”，同時(shí)修！平等結合“方便”與“智慧”……既有“智慧”，又有“方便”；既有“道”，又有“術(shù)”！不偏重地修，叫什么呢？就是“無(wú)上瑜伽（續）部”的……應該說(shuō)——還有一個(gè)“部”，叫“無(wú)二續部”！這……兩個(gè)都有——“無(wú)二”、“無(wú)別”。無(wú)二無(wú)別的“續部”——無(wú)二續部。

　　密宗殿供奉著(zhù)格魯派的三大本尊。密集金剛，祂就是“父續部”的，祂是屬于“無(wú)上瑜伽（續）部”的“父續”，強調的是——方便；勝樂(lè )金剛，屬于“無(wú)上瑜伽（續）部”的“母續”，祂強調的是——智慧；雍和宮最重視的是大威德金剛！大威德金剛，祂是平等不二，屬于“無(wú)二續部”，強調是——方便與智慧同修。

　　密教的本尊造像……就是我們說(shuō)——這些金剛的本尊造像，大多數是雙身像——就是本尊還擁抱著(zhù)一個(gè)明妃。一般對這個(gè)本尊擁抱明妃的解釋呢，都是用漢傳佛教理論給套一下兒，給大家解釋?zhuān)徒小氨请p運”——明妃代表智慧；本尊代表慈悲……慈悲與智慧的結合！這實(shí)際是為了避免——解釋不清，產(chǎn)生誤會(huì )……所以，就套了漢傳佛教的理論。實(shí)際不是這樣的！

　　因為佛教有兩套相反的理論體系！密教，它借用了空行母和佛母、多羅菩薩、明妃這一類(lèi)女神形象，借用她們呢，要立論“人生是苦”這個(gè)論點(diǎn)的相反論點(diǎn)，來(lái)構筑理論！聽(tīng)懂了嗎？就是——要基于“人生是苦”的相反論點(diǎn)，來(lái)構筑密教理論，運行一套叫“樂(lè )空不二”的理論。

　　我們講“悲智雙運”……漢傳佛教一說(shuō)修行，叫“悲智雙運”，我們給這個(gè)……嗯，密教雕像解釋的時(shí)候，也解釋祂抱著(zhù)明妃是“悲智雙運”……其實(shí)不是！密教講“樂(lè )空雙運”——通過(guò)“樂(lè )”來(lái)了悟“空”。

　　我們是通過(guò)“苦”來(lái)了悟“空”……它通過(guò)“樂(lè )”來(lái)了悟“空”！目的是一致的，就是……最終點(diǎn)是一致的，都在于悟“空”這個(gè)目標上——從雙修的過(guò)程中，由染入凈，最終達到一個(gè)悟“空”的境界。

　　但是，這種雙身法把握分寸是非常地難的！必須要受過(guò)灌頂大戒，還有金剛上師的加持，否則絕不可。因為，佛教在傳入的過(guò)程中啊，它跟本地的宗教，就是“苯教”進(jìn)行過(guò)激烈的斗爭……最終勝利立足愛(ài)游戲平臺。因此，佛教在，它就不……不可避免地出現……它要“重密教、輕顯教”的局面！因為它，它始終處在斗爭環(huán)境里啊……所以它就要重視秘術(shù)。

　　但是，雙修這個(gè)口子一開(kāi)，就難免導致戒律廢弛。宗喀巴大師，就是……格魯派的創(chuàng )宗大師，基于這個(gè)……這件事……也不是基于“這件事”……基于“戒律的廢弛”，以阿底峽大師的那個(gè)《菩提道燈論》為指導思想，寫(xiě)了兩本兒書(shū)：一本兒叫《菩提道次第廣論》；一本叫《密宗道次第廣論》。為了什么呢？為了闡明這個(gè)修行順序，強調顯宗和密宗修行的次第一定要以顯宗的理論為基礎，然后才能進(jìn)入密教的修證為體驗！就是……理論結合實(shí)際！你理論不充分，你不可以去實(shí)際。

　　先顯后密，由顯入密！最終，你才能走到這步！而且，也不是一般人能修到“無(wú)上瑜伽（續）部”的啊……我后面會(huì )給你們講“灌頂”……你們修也修不到！

　　格魯派取得了藏傳佛教的主導地位以后呢，在藏地強化了戒律，就結束了雙修法！可以說(shuō)——在理論上就徹底結束了雙修法……就沒(méi)有這雙修法了！我們能看到……我們能看到這種造像，但是這種“法”，實(shí)際等于被格魯派給終結了！

　　雍和宮的雙身造像，主要是密宗殿的本尊造像。還有，就是在殿東配殿，有一個(gè)格魯派的四大造像。本尊和之間是有區別的啊……神格兒有區別。

　　密宗造像它體現的形態(tài)，其實(shí)探討的是密教修持的一個(gè)理論，它并不是說(shuō)——真實(shí)是這樣。它要展現的是理論！密宗實(shí)際都是象征性的藝術(shù)，它展現的是理論的寓意性與象征性，不是象我們想的那種……那種具象的東西。所以我們說(shuō)——佛教的密宗造像，實(shí)際是佛教象征藝術(shù)集大成者！它的重點(diǎn)，在“闡義”上。

　　這些“歡喜佛”，就是……我們民間叫“歡喜佛”……這些雙身密宗造像，我們民間叫“歡喜佛”。其實(shí)“歡喜佛”這個(gè)稱(chēng)呼呢，它還真不是來(lái)自于民間的！它來(lái)自我們漢傳密教。我們漢傳密教——天臺宗，管這一類(lèi)叫“歡喜佛”。它是由大忿怒生大歡喜！理解是不一樣的。

　　天臺宗所表達說(shuō)——這叫“歡喜佛”，指的不是世俗男女那點(diǎn)兒歡喜。它是指——金剛，用這種無(wú)畏的氣概去摧破魔障，掙脫束縛之后，從內心煥發(fā)出來(lái)的那種“歡喜”！“歡喜佛”指的是——佛家的“法喜”。

　　所以，密宗的這種“歡喜佛”呢……天臺宗管它叫“歡喜佛”，民間也管它叫“歡喜佛”……實(shí)際應該叫“法喜佛”。