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　　吉祥殊勝：故宮與扎什倫布寺珍藏文物展覽回顧（一）2023年12月20日至2024年3月17日，吉祥殊勝：故宮與扎什倫布寺珍藏文物展在澳門(mén)藝術(shù)博物館成功舉辦。此次展覽展出來(lái)自故宮博物院與扎什倫布寺的137件文物，不僅包括藏傳佛教造像、唐卡、法器，還有歷輩班禪額爾德尼與中央政府貢賜往來(lái)的精品。這些珍藏的文物是各民族交往交流交融歷史內涵的珍貴實(shí)證，展現了中華民族對待多元文化開(kāi)放包容、兼收并蓄的態(tài)度，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科技和時(shí)代價(jià)值。

　　此幅唐卡尺寸不大，但是卻展現出較高的藝術(shù)水平。畫(huà)面很簡(jiǎn)單，正中高聳的建筑是四世班禪額爾德尼的靈塔殿(mChod khang shar)，其右側是班禪的拉章。前方是一個(gè)辯經(jīng)場(chǎng)。辯經(jīng)場(chǎng)周?chē)袃蓪踊乩?，回廊北邊上下正中各設法座，上層應是室內，法座前有僧人圍觀(guān)一對僧人辯法愛(ài)游戲ayx。下層以及庭院內有眾僧各成一群辯法。大家神態(tài)各異，或靜或動(dòng)，畫(huà)面繁而不亂。建筑幡幢傘蓋，門(mén)窗簾掛，細節面面俱到，用筆工整，完全寫(xiě)實(shí)，顯示出畫(huà)家極深的寫(xiě)實(shí)功底。尼馬山表現簡(jiǎn)略，左右上角畫(huà)日月，以昭圣界之殊勝。

　　此畫(huà)用色凝重，布局嚴謹，筆觸細致入微，加之唐卡之裝裱為原裝，用料頗精，也很難得，完全展現出扎什倫布寺早期繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)貌。

　　乾隆四十五年（1780）七月二十六日，乾隆帝忽發(fā)急詔召長(cháng)洲（即今天的蘇州）畫(huà)師陸燦到北京為六世班禪畫(huà)像。陸燦攻人物、花卉，尤其擅長(cháng)寫(xiě)真，曾奉旨入宮繪功臣像和御容。十月三十日，陸燦隨造辦處事務(wù)大臣舒文來(lái)到西黃寺拜見(jiàn)六世班禪并說(shuō)明來(lái)意，后來(lái)，他還當場(chǎng)為六世班禪的兩位侍者畫(huà)像。此事在六世班禪的傳記中可見(jiàn)相應記載。十一月初二日，六世班禪忽然圓寂，初七日，乾隆帝下旨畫(huà)班禪肖像一幅，十九日陸燦收到諭旨后，正式開(kāi)始為六世班禪畫(huà)像。十二月初三日六世班禪像完成。

　　現有四幅六世班禪寫(xiě)真唐卡存世，從其面部特征來(lái)看，均有明顯的陸燦風(fēng)格。故宮博物院藏的兩幅，一幅僧裝像，一幅官服像，均有白綾簽，明確指出是清宮畫(huà)院繪制的，應該就是陸燦之手筆。這幅扎什倫布寺漢佛殿（rGya nag lha khang）所供大幅畫(huà)像誤傳為乾隆帝佛裝像，與故宮博物院藏六世班禪僧裝像非常相近，應是六世班禪像。這三幅作品眉眼的每個(gè)細部完全一樣，很可能都是陸燦寫(xiě)真的作品。為什么檔案中只記載陸燦畫(huà)了一幅六世班禪像，卻有四幅存世呢？或是檔案缺載，或是其中有非出自陸燦之手的仿作也未可知。這幅是記錄六世班禪進(jìn)京朝覲這一歷史事件的珍貴影像之一。

　　據《清宮內務(wù)府造辦處檔案》記載，十月三十日陸燦到西黃寺畫(huà)班禪像，見(jiàn)中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館編︰《清宮內務(wù)府造辦處檔案總匯》第44冊，人民出版社，2005年，第215頁(yè)。據查萬(wàn)年歷，乾隆四十五年農歷無(wú)十月三十日。有學(xué)者討論，畫(huà)像日可能是乾隆四十五年十一月初一日。

　　佛教世界的傳統觀(guān)念認為，牙也是舍利的一種。在藏傳佛教中，上師火化后留下的牙、骨等均視為神圣之舍利，或供于佛堂，或葬于佛塔內，永久禮拜。這顆班禪牙也應視為班禪最神圣的法物——舍利來(lái)看待。

　　此班禪牙為臼齒一顆，牙根下嵌金屬托，外配隨形玻璃門(mén)銅鎏金龕。龕內附黃條：“左銅鍍金小襖鍋一座，內供班臣額爾德尼牙?！?/p>

　　這件班禪牙與本次展覽中展出的銀班禪像一起供奉于養心殿西暖閣仙樓佛堂中。這件班禪牙的來(lái)源及究竟歸屬幾世班禪已不可詳考，其金屬托及隨形龕為清宮后配，又供奉在乾隆帝最為私密的佛堂中，這樣隆重的對待可見(jiàn)乾隆帝對這件佛教圣物的重視。

　　又稱(chēng)梵輪，為藏傳佛教中最常見(jiàn)的佛案供器之一。據佛經(jīng)，佛初成道時(shí)，梵天曾勸請佛轉動(dòng)，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無(wú)量心）宣說(shuō)。此后，佛教中即常以比喻佛法，佛法如轉輪圣王的“輪寶”一樣轉動(dòng)，無(wú)堅不摧，它既能摧破眾生的一切煩惱，也能摧滅眾生的一切邪念。也指佛陀說(shuō)法如車(chē)輪旋轉，意在祈禱佛常住世說(shuō)法，佛法住世被稱(chēng)為“常轉”。既可以作為八寶中的一件寶物，同時(shí)也是單獨供奉物。由于象征佛法的權威和莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世的手持標志物出現。

　　此件，瓷質(zhì)，通體飾金釉，仿金質(zhì)。輪兩面紋飾相同，輪面呈扁平圓桃形，刻云紋、卷草紋、連珠紋，正中心飾以由淺藍色花瓣和橙紅色花蕊組成的菊花，花周?chē)砂藟K菱形輪輻連接輪壁，輪輻間呈鏤空狀，以此代表佛陀之八正道。輪輻及外周一圈飾以橙、藍、淺藍相間的寶石釉色，仿金鑲嵌珊瑚、青金石、綠松石，色彩鮮亮，寶石質(zhì)感逼真。底座上下邊緣環(huán)飾卷云紋、連珠紋，之間雕凸起的長(cháng)蓮瓣，蓮瓣尖微卷，底部有篆書(shū)體“大清乾隆年制”三行款識。此工藝精湛，系乾隆時(shí)期仿嵌寶石金器的杰作。

　　清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆登基后曾命內務(wù)府造辦處下屬的景德鎮御窯廠(chǎng)燒制各式瓷質(zhì)佛像與法器備供奉之用。此款金釉瓷仿自當時(shí)銅鎏金，為乾隆朝所首創(chuàng )，至嘉慶朝仍有制作，只是底款不同，型制并無(wú)區別。這種瓷質(zhì)不僅以金彩仿出銅鍍金效果，還以色彩鮮艷的釉色仿出綠松石、青金石、珊瑚等各種寶石，不得不贊嘆當時(shí)工藝的創(chuàng )新與突破。

　　此曼荼羅以蓮枝和蓮蕾為形，表現以《吉祥勝樂(lè )小品》（ rīlaghusambara）為根本經(jīng)典的六十二尊勝樂(lè )曼荼羅的完整成員。居于蓮蕾中心的是曼荼羅的主尊四面十二臂勝樂(lè )金剛，擁抱明妃金剛亥母，立于單層覆蓮圓臺上，每個(gè)蓮瓣上相間排列著(zhù)四位空行母和四個(gè)嘎布拉碗，代表勝樂(lè )金剛曼荼羅內院四位眷屬。勝樂(lè )金剛及其眷屬四位空行母所在的蓮臺被包圍在八蓮瓣組成的蓮蕾中，蓮蕾可以開(kāi)啟，上有傘形頂蓋，可以固定蓮蕾。揭開(kāi)頂蓋，曼荼羅隨之開(kāi)啟，可以看到每一蓮瓣內側有四層尊神，由下而上，每一層共有八尊，為一組，分別代表以勝樂(lè )金剛為中心向外擴展的曼荼羅世界。最下一層的八尊代表內院外的第一層院——意輪（Cittacakra），倒數第二層的八尊代表第二層院——口輪（Vākcakra），倒數第三層的八尊代表第三層院——身輪（Kāyacakra），最上八尊依次代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南四方四隅八位守護空行母。意輪、口輪和身輪的八位尊神均是擁抱明妃的雙身形象，四方和四隅的空行母均是一面二臂單腿立舞蹈姿(Ardhaparya kāsana)。蓮蕾安置在粗大的蓮柱主干上，主干兩側分別出旁枝三道，卷曲成圓形，對稱(chēng)排列。主干的下面是二層圓臺作為底座，圓臺中央以細膩流暢的線(xiàn)條刻劃卷草紋作為裝飾，外飾兩周連珠紋。

　　八瓣蓮花在佛教文化中，通常作為心的象征，同時(shí)蓮花也是純潔和高貴的象征。以此題材作為曼荼羅的造型，不僅暗示曼荼羅在瑜伽修行過(guò)程中用于觀(guān)想的作用，也暗喻佛教教法清凈無(wú)染。

　　類(lèi)似作品保存實(shí)例頗多，且多以無(wú)上瑜伽部本尊曼荼羅為主題。這種樣式的曼荼羅原型很可能來(lái)自印度波羅時(shí)期的作品。不過(guò)此尊造像做工質(zhì)樸，裝飾簡(jiǎn)略，應是工匠早期模仿波羅風(fēng)格的作品。（文圖資料來(lái)源：澳門(mén)藝術(shù)博物館 中國網(wǎng) 記者/易文文 趙佳 呂靜 王東 姚浩然）

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